吳哥王朝與中國
簡介
吳哥王朝（Dynasty of Angkor，802年—1431年）由闍耶跋摩二世建立，至遷都金邊，共歷629年，是柬埔寨最為重要的王朝。遷都之後，吳哥王朝遺址在叢林中被掩沒。直到1860年，法國人亨利․穆奧(Henri Mouhot，1826—1861)重新發現吳哥，寫了一本游記。
吳哥王朝的歷史資料，主要依靠碑刻史料。據石澤良昭指出，柬埔寨碑文是以古高棉語、梵語、巴利語、近代高棉語及孟族語。1970年登錄時，共有1050個碑文，大部分完成於九世紀至十二世紀。大約七世紀，真臘兼併了扶南，中國史書大多開始以真臘記載柬埔寨歷史上的王朝。宋代趙汝适《諸番志》記載真臘在占城南面，從泉州出發，月餘可到達。元代忽必烈統一後，在至元十九年(1283)蒙古軍遠征占城，兩年後真臘向元朝納貢。及後，世祖、成宗年間，元廷組織出使節團，周達觀隨行出使，停留十一個月，將吳哥見聞寫成《真臘風土記》，為吳哥王朝留下珍貴歷史記錄。
《四庫提要․真臘風土記提要》對此書有扼要說明：
《真臘風土記》一卷，元周達觀撰。達觀，温州人。真臘本南海中小國，為扶南之屬，其後漸以强盛。自《隋書》始見於〈外國傳〉，唐宋二史並皆紀錄，而朝貢不常至，故所載風土方物，往往踈畧不備。元成宗元貞元年乙未，遣使招諭其國，達觀隨行。至大徳元年丁酉乃歸，首尾三年，諳悉其俗，因記所聞見為此書。凡四十，則文義頗為賅贍。……然《元史》不立真臘傳，得此而本末詳具，猶可以補其佚闕，是固宜存備叅訂，作職方之外紀者矣。達觀作是書，既成，以示吾衍。衍為題詩，推挹甚至，見衍所作《竹素山房詩集》中。蓋衍亦服其敘述之工云。
元廷原本想遠征占城而派員出使，周達觀隨團到了真臘，出使首尾三年，停在真臘十一個月，了解當地風土人情。元代商人汪大淵在元明宗年間兩度從泉州出發航行至諸國，寫了《島夷志略》，亦載有真臘風土，但相比《真臘風土記》顯得更為簡略。1819年，法國人首先將此書譯成法文本，及後伯希和(Paul Pelliot)先在1902年譯成法文，及後在1951年又以法文箋注和翻譯，陸續有英文、德文譯本。伯希和譯本六由馮承鈞譯成中文。中文校註本，則有夏鼐、陳正祥、金榮華等學者均做校註工作。
吳哥王朝亦受印度文化影響，壁畫內容極多與印度神話相關，例如毗濕奴、梵天、金翅鳥，而印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》故事，比比皆見。季羨林將《羅摩衍那》譯成中文，可供參考。
2017年1月，中文及歷史學系率團到吳哥窟，主題是「歷史文獻與現場」，了解吳哥王朝歷史，拍攝大量照片和錄影。與此同時，為了讓同學有效學習，出發前先研習《風臘風土記》，然後在吳哥窟考察時，將《風臘風土記》和吳哥遺跡相比較和印證。由於吳哥窟選跡十分豐富，建築、文物極多，又多印度文化。因此，本網頁只選取一部分作介紹。
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《真臘風土記》內容
《真臘風土記》〈城郭〉
州城周圍可二十里，有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋。橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形，蛇皆九頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢。城門之上有大石佛頭五，面向西方。中置其一，飾之以金。門之兩傍，鑿石為象形。城皆疊石為之，可二丈，石甚周密堅固，且不生繁草，卻無女墻。
城門之上確有大石佛頭五，但不是面向西方。「飾之以金」可能日久剝落。「門之兩傍，鑿石為象形」在左邊城門仍可見到。下圖是另一城門，左邊也可見到象形。
我們考察石神時，許多石神原狀已被破壞。文中說：「兩傍各有石神五十四枚。」據陳正祥所考，其實兩傍各有二十七枚，合共五十四枚。所以，原文有誤，應為「橋之兩傍共有石神五十四枚」。同學透過實在考察，學習考察資料與文獻對比。
《真臘風土記》〈澡浴〉
地苦炎熱，每日非數次澡洗則不可過。入夜亦不免一二次，初無浴室盂桶之類，但每家須有一池，否則兩三家合一池。不分男女，皆裸形入池，惟父母尊年在池，則子女卑幼不敢入。或卑幼先在池，則尊長亦迴避之，如行輩則無拘也。但以左手遮其牝門入水而已。或三四日，或五六日，城中婦女，三三五五，咸至城外河中漾洗。至河邊，脫去所纒之布而入水。會聚於河者動以千數，雖府第婦女亦預焉。畧不以為恥，自踵至頂，皆得而見之。城外大河，無日無之。
《真臘風土記》〈官屬〉
(官屬)其出入儀從亦有等級，用金轎扛四金傘柄者為上；金轎扛二金傘柄者次之；金轎扛一金傘柄者又次之；止用一金傘柄者又其次之也；其下者止用一銀傘柄者而已；亦有用銀轎扛者。金傘柄以上官皆呼為巴丁，或呼暗丁。銀傘柄者呼為廝辣的。傘皆用中國紅絹為之，其裙直拖地；油傘皆以緑絹為之，裙卻短。
《軍馬》
軍馬亦是裸體、跣足，右手執摽槍，左手執戰牌，別無所謂弓箭、砲石、甲胄之屬。傳聞與暹人相攻，皆驅百姓使戰，往往亦別無智畧謀畫。
《真臘風土記》〈爭訟〉
番人有法如此。又兩家爭訟，莫辨曲直。國宮之對岸有小石塔十二座，令一人各坐一塔中，其外兩家自以親屬互相隄防。或坐一二日，或三四日。其無理者必獲證候而出，或身上生瘡癤，或咳嗽熱證之類；有理者畧無纎事。以此剖判曲直，謂之天獄，蓋其土地之靈有如此也。
介紹兩幅與印度神話相關選跡
乳海攪拌：印度教創世神話，宇宙結構是中心是眾神居住在須彌山，山下是人類居住的地方，四周則是由 乳海包圍。乳海攪拌故事是宇宙初開，須彌山下的乳海埋藏長生不老的甘露，善神與阿修羅決定合作攪拌乳海，希望取得甘露。毗濕奴化成龜支撐著須彌山，濕婆神則站在山上指揮著眾神，巨蛇被用作攪動乳海的繩子，九十二個阿修羅拉著蛇頭，八十八個善神拉著蛇尾，在攪動中萬物由此而生。
哈努曼
哈努曼：哈奴曼是印度史詩《羅摩衍那》神猴。羅摩是毗濕奴化身，毗濕奴妻子被楞伽城十頭魔王羅波那劫走。羅摩去找魔王途中遇上猴王須羯哩婆，助猴王奪取王位。猴王於是大將哈努曼隨羅摩找魔王，成功救回羅摩妻子。《羅摩衍那》形容哈奴曼本領高強，騰雲駕霧，盜仙草，與《西遊記》中孫悟空很相似。胡適《西遊記考證》首先懷疑齊天大聖孫悟空原型來自《羅摩衍那》哈奴曼。胡適追溯《西遊記》故事時，指出南宋時玄奘故事多了一個神通廣大的猴行者，而在印度，哈努曼故事家傳戶曉，大約在十至十一世紀時(唐末宋初)，有一部《哈努曼傳奇》。(胡適，《西遊記考證》《胡適作品集》第10冊，台北：遠流出版公司，1986，頁52-56)季羡林不僅認為孫悟空取材自《羅摩衍那》哈奴曼，甚至牛魔王也受印度魔王羅波的化身。(季羡林，〈印度文學在中國〉，《中印文化關係關係》，《季羡林文集》第4卷，南昌：江西教育出版社，1996，頁181；季羡林，〈羅摩衍那在中國〉，《比較文學與民間文學》，《季羡林文集》第8卷，頁320；〈《西遊記》裏面的印度成分〉，《比較文學與民間文學》，《季羡林文集》第8卷，頁98)。在元代，泉州有許多印度教神廟，而在開元寺內有神猴形象在石門上。泉州在宋元時期是海外交通的中心點。
同學在吳哥窟尋找哈努曼身影同時，與《西遊記》描繪孫悟空形象相比，
